Lý Toét in the City: השלמה עם המודרני בשנות השלושים של וייטנאם - חלק ב '
כניסות: 670
כפתור ג'ורג '
… המשך יבוא …
פונג הואה
למצב טוב יותר לי טואט כאופי וכקריקטורה כאחד, הרשה לי ראשית לספק קצת רקע קצר פונג הואה. כתב העת זה הופיע לראשונה ב- Hà Nội בשנת 1932, וזכה להתבלטויות זמן קצר לאחר מכן כשנשתלט על ידי אותו נגוי ן ט ן טאם, הידוע יותר בזכות שם הנפילה שלו נהט לינה. חלק מהפיצוץ של quốc ngữ פרסומים שהתרחשו בשנות השלושים, פונג הואה פורסם מדי שבוע בארבע השנים הבאות, כשהוא מוציא את הנושא הסופי ביוני 1936.8 כבר ביולי 1933, העיתון כבר דיווח על תפוצה שבועית העולה על עשרת אלפים, מה שמעיד על פופולריות עצומה שנבעה בחלקה מהפורמט המשעשע והחדשני שלה ותכניו.9
העמודים של פונג הואה שיקף את הסביבה האורבנית הדינאמית שהניעה את קהל הקוראים שלה, תוך שילוב של פריטי חדשות עכשוויות עם עצות אופנה, הומור, איור וספרות בצורה של סיפורים קצרים וסיפורי רומנים. הוא הציג גם חידושים כמו תשבצים (ראה איור 1), משחקי חיבור-נקודה ותמונות לפי מספר שחשפו תמונות מורידות.10 טקסט ותמונות אלה הוסברו על ידי פרסומות ששיקפו עצמן את האפשרות של מוצרים ושירותים מסחריים חדשים שהופכים יותר ויותר זמינים ובמחירים סבירים עבור מעמד הביניים העירוני הצומח. כל מהביגוד האחרון בסגנון אירופאי ועד סיגריות, תרופות לפטנטים, מכוניות ושירותי נסיעות הוצמדו בספרות ובאיורים של השבוע. לפיכך, התוכן "המודרני" מאוד של היומן היה קשור במפורש למודרניזציה הטמונה במוצרים ושולחים המוצעים למכירה.
פונג הואה ו נגאי ניי (הוקמה ב 1935) שיקף רצון הן לספק פורקן למאמצי הספרות של עורכו וגרעין הכותבים והמאיירים והן לשמש כתגובה לכתב העת המשותף לשיתופי פעולה, נאם פונג [רוח מדרום].11 נערך על ידי הנאוטרדיציונאליסט פרנקופיל פם קון, נאם פונג (1917-1934) ייצג זן של ניאו-קונפוציאניזם שניסה ליישם את היסודות השמרניים הפוליטיים והחברתיים של אותה אידיאולוגיה על החברה הווייטנאמית המשתנה במהירות של שנות העשרים והשלושים.12 נאם פונג's התמיכה הפרדוקסלית לכאורה של המודרני תוך קידום מה שרבים ראו בעבר קונפוציוניסטי שאבה ממנו פונג הואה's עורכים, שביקשו שוב ושוב להפגין כי הקונפוציאניזם אינו תואם את התקופות המשתנות.13 כאשר הריצה הארוכה נאם פונג סוף סוף הפסיק את הפרסום בשנת 1934, פונג הואה's העורכים כתבו בשמחה את הספד האבל.
Lý Toét וקריקטורה
לי טואט הופיע לראשונה בדפים של פונג הואה ב- 26,1933 במאי, XNUMX, כשאנחנו מוצאים אותו מציץ בסיבוב מים מלבני ועגול-ראש בצד הרחוב, מתפעל מסיבוב הלוויה כה מוזר (ראה איור 2).14
אף על פי שזו הייתה הפעם הראשונה בה כונה הכפר הנוטה למטרייה בשמו, הדמות המצוירת כבר הפכה לתכונה קבועה בכתב העת, גם אם בשם אחר.15 הדמות הארכיטיפית הזו לא הייתה תוצר של אינדיבידואל יחיד אלא צורה נפוצה ששימשה מגוון מאיירים. אכן, פונג הואה מעת לעת הזמין את קוראיו להגיש לי טואט איורים ובדיחות, ואלו שפורסמו סידרו את יוצריהם קו קו לתורמתם, כמו גם מדי פעם פרס מסוג כלשהו.16 כך, לי טואט ניתן לראות במובן מסוים דמות כמשקפת פופולרי מסוים מנטלית. הוא היה ביטוי לא לחזון הצר של פרשן חברתי יחיד אלא לרגשות, פחדים ותקוות של חתך רחב יותר של הציבור הווייטנאמי האורייני.
למרות שניתנו איורים רבים לי טואט ל פונג הואה, המגוון הזה של אמנים לא תמיד ניכר לעין. עם זאת, הסגנונות הכלליים של התורמים היו שונים זה מזה, לי טואט ותכונותיו המייחדות היו חייבות להיות מתוארות בצורות דומות וניתנות לזיהוי. כהשאלה לשנת 1933 Lý Toét קריקטורות הזכירו תורמים פוטנציאליים: "[A] s for all of לי טואטהמאפיינים הספציפיים האלה, שכבר מכירים אותם. "17 כך, הוא תמיד הוצג עם הכובע, הטוניקה הארוכה והמכנסיים שהעדיפו רבותיי הכפר. הוא מעולם לא היה בלי מטריה - בדרך כלל, אם כי לא תמיד, שחור - שתפקד כסמן למעמד הכפר שלו, אפילו כשהוא זיהה אותו כבחוץ לזירה האורבנית המתוחכמת. הוא התמודד עם פרצוף מוקצע, לפעמים יותר ולעיתים פחות מטופח. באופן זה ניתן היה לזהות אותו באופן מיידי, בין אם זוהה ישירות בכיתוב ובין אם לא.
לי טואט היה סמלי של תופעה חדשה בעיתונות הווייטנאמית, זו של הקריקטורה. הצגת הקריקטורה לדפים של פונג הואה והמראה הסופי של לי טואט היה, ככל הנראה, תוצר של נהט לינההמחקר בצרפת בסוף שנות העשרים ותחילת השלושים. בזמן הזה נהט לינה נחשף למסורת הקריקטורה הצרפתית, ששימשה, בעיקר מאז המהפכה הצרפתית, כלי להפיכת פרשנויות חברתיות ופוליטיות. נהט לינה נראה שהושפע במיוחד מהקמה החדשה (1915) כתב עת לה קנארד אנצ'יין [הברווז השרוך], שהיה מפורסם בזכות השימוש בקריקטורה כדי להעיר על מגוון אירועים אקטואליים.18 אמנם המסורת הצרפתית של הקריקטורה הייתה פוליטית ביותר, עם זאת, ובעוד כמה סרטים מצוירים פונג הואה אכן הציגו פרשנות סאטירית על אישים פוליטיים של היום Lý Toét קריקטורות בעצמם נמנעו מפרשנות פוליטית גלויה, ובחרו במקום ביקורת חברתית ותרבותית. זה שיקף את שניהם לי טואטיכולתו המסוימת כאייקון של עימותים תרבותיים והעובדה ש עיתונים בשפה הווייטנאמיתבמיוחד בצפון היו צנזורות כבדות, מה שהפך את הפרשנות הפוליטית בכל צורה שהיא להצעה מסוכנת במקרה הטוב.19
אל האני מסורת של קריקטורהשהושתל בווייטנאם על ידי נהט לינה ואולי גם אחרים, מצאו אדמה פורייה מכמה סיבות. הראשונה הייתה החידוש שלה, במיוחד בהקשר של עולם העולם מדיה מודפסת וייטנאמית, שהציג אלמנטים רבים שנלקחו מעיתוני המערב. השני היה ההומור שלו, מדי פעם פוליטי, אך לעתים קרובות יותר השתקפות סאטירית על החברה והתרבות בה חיו הקוראים. זמן קצר לאחר הצגת הקריקטורה, כמו מר ציין: "אומני אומן [C] השתמשו במדיום החדש הזה לאפקט ביקורתי וסאטירי לא מבוטל. קריקטורות טובות עלו לפעמים בעמוד הראשון, ללא ספק עזרו למכור ניירות. קריקטוריסטים פיתחו סטריאוטיפים חזותיים כדי לייצג את הפקיד הצרפתי, את המנדרינה הווייטנאמית, את ראש הכפר [כלומר, לי טואט], את הצעירה המערבית, את האיכר המנוצל, ורבים נוספים. "20 ואכן, לי טואט כדמות קריקטורה משתלבת בצורה מושלמת בין דפי ה- פונג הואה, שמכסה הקדמי ועד דפיו האחרונים היה מלא בסרטים מצוירים וקריקטורות, המתארים את הכל מאישיות פוליטיות בינלאומיות - היטלר ומוסוליני - ואישיות פוליטית ותרבות ביתית עכשווית - טרן טראנג קים ו Nguy Vn Văn Tâmלייצוגים גנריים של טיפוסים חברתיים שכללו לא רק את Lý Toét אלא מערך של אחרים מר מציע.
שלישית, ובאופן פרדוקסלי מעט, חלק ניכר מהערעור של הקריקטורה טמון בעובדה שלסאטירה חזותית כמו גם מדוברת כבר הייתה היסטוריה ארוכה בתרבות הווייטנאמית. במשך מאות השנים פיתחו הווייטנאמים יכולת רבת עוצמה לשיפור דמויות מכל תחומי החיים, אם כי לא ביעילות רבה יותר מאשר פקידים מפומחים או חסרי יכולת. אלה הלעגו לעתים קרובות במגוון רחב של סיפורי עם. חשבונות על הקריירה של Trỳng Quỳnh [מאסטר קונה], ספרות מחודשת ממדרגה נמוכה, שהשתפרה בעקביות מאליטות פוליטיות וכלכליות, היו רק הבולטים במסורת חשובה זו. סיפורים אחרים בעורק זה התרכזו בדמותו של Trạng Lợn [מאסטר חזיר], שייצג את פקיד בית המשפט כטיפש, והתחקה אחר מספר התקלות שגויות בהן טיפשותו ותמימותו תמיד הצליחו להציל אותו והפכו אותו מדי פעם לגיבור לא סביר.21 פיטר צינמן ציין כי מבקר הספרות וון תם ראה הקבלות חזקות ביניהן Trạng Lợn ו שושן אדום שיער, הדמות המרכזית ב Vũ Trọng Phụng's מזל מטומטם, שמצאו באופן דומה למרות (או אולי בגלל) בורותו.22
אף על פי שאנשים חברתיים מובחרים הושרו לרוב בסיפורי עם או במסורות בעל-פה אחרות, הם היו לפעמים גם מנוגדים חזותית, גם אם בעקיפין, בצורה של עיבוד עץ מעץ בעלי חיים שונים משמש לייצוג עולמם של בני האדם. ה שימוש בבעלי חיים ו חברת בעלי חיים לעמוד בבני אדם היה, כמובן, אמצעי להציע פרשנות באופן אלכסוני מספיק בכדי להיות מובן מבלי שנראה שתוקף ישירות דמויות סמכות. בכל מקרה, ייצוגים של עצים מעץ של פקידים או של אליטות חברתיות כבעלי חיים מסוימים היוו וטריה אמצעי נוסף להציע את מה שניתן לתאר רק כקריקטורות. יתר על כן, תמונות מעץ עץ כאלה אפילו הופיעו בעמודים של פונג הואה, אם כי בצורה מעודכנת, כגון עיבוד הטקסט "חתונת החולדות"(ראה איור 3), אשר ערבב את המודרני (מכוניות, פטיפונים ולבוש מערבי) עם המסורתית (חזיזים, משתה לחתונה והוקרה להורים של מישהו).23
בסופו של דבר, זה אולי לא מפתיע שאלמנטים תרבותיים ילידים כמו אלה צריכים להיות חלק חשוב, אם כי עדין, לעיתונים כה מודרניים כמו פונג הואה. אלמנטים אלה שיקפו את מוצאם של הכפר של לפחות כמה סופרים עירוניים משנות השלושים של המאה העשרים, ואת המציאות שרוב התושבים העירוניים היו בעצמם השתלות מהכפרים, וככאלה היו מעריכים הומור שמהדהד את חוויותיהם התרבותיות שלהם, גם אם מקורותיו היו לפעמים טשטש.24 כתוצאה מכך, לי טואט ויש לראות במתחם הקריקטורה הרחב יותר שהוא ייצג רק חלק קטן לא כצורת אמנות זרה ומיובאת לחלוטין אלא כמיזוג של שני זרמי הומור: המסורת הצרפתית של קריקטורה פוליטית והמסורת הווייטנאמית הוותיקה. של סאטירה אוראלית וחזותית.
סיבה סופית לערעור של פונג הואה"S איורים - שניהם באזור לי טואט קריקטורות ובקריקטורות אחרות - יתכן שזו הייתה היכולת שלהם לתאר תנועה. רבים מהקריקטורות הללו היו כרוכות במסגרות מרובות, שהראו רצף של אירועים שהקורא יכול היה לעקוב אחרי הופעתם ועד סיומה. חלקם היו פשוטים יחסית עם שני פאנלים "לפני ואחרירצף, בעוד שאחרים היו מעורבים שלוש פריימים או יותר והראו סדרת אירועים כמעט כמו תמונה נעה. רבים מהקריקטורות הללו תיארו את הסכנות שבחיים העירוניים המודרניים, והראו את הסכנות הללו בסדרת דימויים: גברים צעירים שהתרסקו על אופניהם על שלוש מסגרות; אדם שהולך לאורך, עמוק בשיחה, בשתי מסגרות, ואז נופל על בור ביוב פתוח בשלישי.25 אפילו הרבים פונג הו איורים שהורכבו מתמונות של מסגרת יחידה יכלו להראות תנועה בכך שהם מרמזים על תחושה של מה שיקרה אחר כך: לי טואט עומד להיפגע מרכבת, לי טואט עומד להיגנב את נעליו וכדומה. התנועה מיוצגת אם כן בעמודים המודפסים של פונג הואה מציע את המהירות, את השינוי ואת הדינמיות של המודרניות האורבנית. תמונות אלה חיקו, במובנים מסוימים, את המדיום החדש של הסרט, שהפך פופולרי יותר ויותר ב- Hà Nội בראשית שנות השלושים.26
... המשך ...
7. רישום קצר ושימושי של הקריירה ומעורבותו של נה לין בפונג הואה הוא יכול למצוא בנגויאן וון קין, "עיר שזוכרת", בהאנוי: עיר הדרקון העולה, Ceorges Boudarel ו- Nguyễn Văn Ký (לנהאם, MD: רולמן וליטלפילד, 2002), 35-37; ראו גם קלג לוקהרט, "מסע שבור: 'הולך לצרפת' של נ 'לין", היסטוריה מזרח אסיאתית 8 (דצמבר 1994): 73-134; גם ג'יימסון, הבנת וייטנאם, 113-114.
8. ג'יימסון, הבנת וייטנאם 102.
9. פונג הואה, 28,1933 ביולי, עמ '. 3; נגוין וין קין, "העיר שזוכרת", 34. נגוין וון קין מעריך את נתוני הקוראים עבור פונג הואה בסביבות 15,850 ולמעלה נגאי ניי של 7.850. Nguyễn Văn Ký, לה סוייטנייטנאם,
10. תשבץ הראשון, למשל, הופיע ב- 17,1933 במרץ, XNUMX ( 15) תחת הכותרת "Xếp Chữ Ô" [מואר. "הניחו את האותיות בתיבות"] וכלל הסבר מפורט על אופן תפקודם של חידות כאלה. לאחר מכן תשבצים היו תכונה קבועה בדפים של פונג הואה.
11. שני העיתונים חופפים בקצרה בשנת 1935, אך נגאי ניי המשיך לפרסם לאחר פונג הואה נסגר בשנה שלאחר מכן.
12. הו-טאם הו טאי, רדיקליות ומקורות המהפכה הווייטנאמית (קיימברידג ', MA: אוניברסיטת הרווארד, 1992), 49.
13. "Tự Lực Văn Đoàn," פונג הואה, מרץ 2,1934, עמ '2.
14. פונג הואה, 26,1933 במאי 5, עמ '. XNUMX.
15. למידע נוסף על גלגוליה המוקדמים של Lý Toét, ראה Nguyễn Văn Ký, La Society Vietnamienne,
16. לדוגמה, ראה את השידול לתרומות של Lý Toét ב- פונג הואה, 15,1933 בדצמבר, 6, עמ '. XNUMX. דייוויד מאר ציין כי עולם הפרסומים החדש יצר פורום לא רק לקוראים אלא גם לסופרים ומאיירים, וגם לדפים של פונג הואהבדומה לכתבי עת רבים אחרים בתקופה זו, הופיעו לעתים קרובות תרומותיהם של הקוראים (מאר, "תשוקה למודרנה", 261).
17. פונג הו, דצמבר 15,1933, עמ ' 6.
18. נגוין ון קי, "עיר שזוכרת, " סקירה מפורטת של מקורותיו של אותו עת, ראה לורן מרטין, לה קנאר אנצ'יין על לס Fortunes de la vertu: Histoire d'un journal satirique 1915-2000 [הברווז השרשרף או עתידות המעלות: היסטוריה של כתב עת סאטירי, 1915-2000] (פריז: Flammarion, 2001), בפרט פרקים 1 ו -2. רוברט ג'סטין גולדשטיין, צנזורה של קריקטורה פוליטית בצרפת של המאה התשע עשרה (קנט, אוהיו: העיתונות של קנט מדינת יוניברסיטי, 1989); דייויד סקר, קריקטורה ותרבות פוליטית צרפתית, 1830-1848: צ'רלס פיליפון והתקשורת המאוירת (אוקספורד: Clarendon Press, 2000).
19. אם כן, לא ניתן היה לראות בסרטים המצוירים של לוא טוט את הולדתו בווייטנאם של ביקורת פוליטית מודרנית, כמו שנראו במקומות כמו אינדונזיה, גם אם מאוחר יותר במאה, כפי שתיאר בנדיקט אנדרסון. בנדיקט אנדרסון, "קריקטורות ומונומנטים: התפתחות התקשורת הפוליטית תחת הסדר החדש,בכוח פוליטי ותקשורת באינדונזיה, עורכת. קארל ד. ג'קסון ולוסיאן וו. פאי (ברקלי ולוס אנג'לס: University of California Press, 1978), 286-301.
20. מאר, "תשוקה למודרנה", 261-262.
21. דוגמה לסיפור לונג (Lạn) הוא מצא ב- Hữu Ngọc, רישומים לדיוקן התרבות הווייטנאמית (Hà Nội: מוציאים Thế Giới, 1998), 761-764; לדיון נוסף על מרכיב זה בסאטירה העממית הווייטנאמית, ראו עמודים 616-618.
22. פיטר צינמן, מבוא ל מזל מטומטם, מאת Vũ Trọng Phụng, עורכת. פיטר זינומן, טרנס, מאת נגוין נגויט סם ופיטר צינמן (אן ארבור: הוצאת אוניברסיטת מישיגן, 2002), 13.
23. פונג הואה, דצמבר 1,1933, עמ ' 1.
24. על הופעתה של אוכלוסייה עירונית גדולה בהאנוי, ראה זינומן, מבוא ל מזל מטומטם, 7; ראה גם Creg Lockhart ו- Monique Lockhart, מבוא ל- אור הבירה: שלוש קלאסיקות וייטנאמיות מודרניות (קואלה לומפור: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1996), 9-11. מיספר מ פונג כותבי הליבה של הואה היו קרניים באזורים כפריים, אם כי קשה לבסס תיאור מדויק יותר של הדמוגרפיה של כותבי העיתונים.
25. לדוגמאות לסרטים מצוירים של התרסקות אופניים, ראה פונג הואה, 29,1934 בספטמבר 1, עמ '. 13,1933; ואוקטובר 8, עמ '. XNUMX; לסרט מצויר של ביוב, ראה פונג הואה, אוגוסט 18,1933, עמ ' 13.
26. שניות, למשל, Nguyễn Văn Ký, La Societetienne, 181-191, המציין כי למעלה מחמש מאות סרטים הוצגו בהאנוי בין 1937 ל -1938.
ראה עוד:
Ý לי טואט בעיר - חלק 1
Ý לי טואט בעיר - חלק 3
Ý לי טואט בעיר - חלק 4
Ý לי טואט בעיר - חלק 5
BAN TU THU
11 / 2019