מחזורי הילדים בויאטנם - פרוטוקול הישיבה בתאריך 22 בפברואר 1943
כניסות: 364
יו"ר: אדון. ג'ורג 'CŒDÈS, (איור 1) יו"ר - המכון האינדוכיני לחקר האדם נפגש ב פבואר 22, 1943, בשעה 17:45, בבית המכון האנטומי.
נכחו :
גב 'CŒDÈS, P. HUARD, P. GUILLE-MINET, ĐỖ XUÂN HỢP, RIOU, NGUYỄN VN TỐ, NGUYỄN XUÂN NGUYÊN, NGUYỄN VUN HUYÊN, חברי צוות, גב' CASTAGNOL, Messrs E. L. BEZAC BOIS, TRẦN VIN GIÁP, NGUYỄN THIỆU LÂU, J. MANUKUS, NGÔ QUÝ SƠN, VŨ ĐÌNH TỤNG ו- VŨ THANH.
מר NGÔ QUÝ SƠN (איור 2) מתנות יציבות יצירה שכותרתה "פעילויות של Aקהילת ילדים נמניים בטונקין", המשחקים שלה, השירים שלה וכו '.
חשיפה זו מתוארת בפתקתו של מר פ. לווי (איור 3), מראה את החשיבות שיש לתת למחקרי קהילות ילדים.
לאחר שקרא את שתי העבודות הללו, מר NGUYỄN VN TỐ חזר לפסוקים שהושר על ידי ילדים וייטנאמים כשהם משחקים את משחקי המחבוא, והציעו פרשנות המתארכת את השיר האמור למלך HÀM NGHI (1885), מתוך אמונה שהיא תיארה הטיסה של חאם נגי בצער הסבל של אותה תקופה.
מר NGUYỄN VAN HUYÊN (איור 4) מציע גרסה אחרת; לדבריו, השיר הזה יתארך מה- התקופה של Lê.
מר VŨ THANH מציין כי ייתכן ששיר זה יכול להיות עתיק הרבה יותר, והוא יכול, לדבריו, לבטא את קינה של מזרח כשאתה מתקשר עם מערב, והותאמו מחדש פעמיים בהזדמנויות מדויקות.
קטעים מסוימים מיצירותיהם של מר שון ולווי מעוררים הערות אחרות.
מר פ. GUILLEMINET (איור 5) מפנה את תשומת ליבו לקטע הבא מתוך ההערה של מר פ. לווי: "בלי חשיבות מנקודות המבט המיניות, הדתיות והחברתיות, הילדים יכולים לאפשר להם ללעוג ללעג את זה ככל שהילדים רשאים לשמור עליהם משחקי עקבות של נוסחאות, עוד or פחות מעוות ... בכל מקום ילדים פשוט לא יכולים להתחייב יותר מקדשות ".
מר פ. GUILLEMINET מציין:
1 /. שהילדים המפורסמים מתענגים ממשחקם, בדיוק כמו בהאנאר עדיין עושים זאת, באמצעות ארון קבורה קטן והמשך לקבורה מזויפת. (איור 6)
2 /. זה, עם בהנר, הילדים (כמו גם הזקנים) לפעמים מופקדים על המשימה המופעלת על ידי מכורים.
הוא מציין גם את החשיבות ששוברת שבירה של מקל, מעשה חגיגי, מניחה בכל הקוטריו. מר P. LÉVY מזכיר את לאוס; שבירת מקלות עץ נמצאת גם ב אזור בהנר, (איור 6) סימן המציאה, כמו גם התממשות קללה שנאמרה על ידי מכשפים גאליים שגדלו (בנוסף, ממוצא לאוטי).
In פרובנסבמהלך הדיון, אחד האנטוניסטים היה מניח מגש על כתפו ומאתגר את יריבו: "אתה מעז לקחת את זה, הקש?". בזמן, גזר הדין עצמו מספיק ומהווה אתגר פורמלי.
פרופ 'פ. הוארד (איור 7) מציין את אותה עובדה ב לורנט במקום בו הילדים מניחים קש על כתפיהם, מאריכים את זה שהם רוצים להפחיד באומרו לו: "הם אתה מסוגל להילחם איתי? ".
לסיכום, היושב ראש מפנה את תשומת ליבו של הנשיא מכון על ההשוואות הרבות בין קבוצה לקבוצה, שהביאו מחקרין של חברות הילדים, ועל היחסים בין קבוצה לקבוצה, חברות כאלה מאפשרות לבצע השתלות.
בעוד משחקים מסוימים עוברים מאוכלוסייה אחת לאחרת עם המקרה של המשחק annamese “Đáo אני - חור (איור 7) שמותיהם המקוריים (כמו זה שעבר מווייטנאם ל קמבודיה תחת שמה המקורי), משחקים אינדנטיים אחרים קיימים, להפך, במקומות מגוונים תחת שמות שונים.
באותו אופן זה, משחק דרקון (איור 9) שצוטט על ידי מר SƠN קיים ב- קמבודיה בצורת תרנגולת המגנה על גוזליה מפני נשר הדייג. ב סיאם (תאילנד), המשחק הזה מורכב עוד יותר: מדובר באב-נחש, ובניסיון לתפוס את האחרון בקובץ, לאחר ששאלנו שאלות מגוונות, עליכם להסתמך בצורה שונה מזו ששואל אנאם (וייטנאם).
היו"ר מפנה תשומת לב לעובדה שמשהו שהוא רק משחק במדינה מסוימת עשוי להפוך לטקס במדינות אחרות: משחק הנדנדות הוא משחק מקודש ב הודו וב מדינה של טיי.
לבסוף הוא מפנה את תשומת ליבו של הקהל לחיבור על משחק עפיפוני נייר לחימה, (איור 10) כתוב ב סיאמי שפה, וכל כולו מתייחס למשחקי עפיפוני נייר, שביניהם הוא מציין את הדברים הבאים.
עפיפון הנייר (איור 11) שנשלח מראש על ידי מר SƠN הוא עפיפון זכר שיש לו טיפ. השחקן שאוחז בחוט של עפיפון נייר זה שואף להשתמש בו כדי לנעוץ בעפיפון מעוגל, הנקרא עפיפון נשי. אבל, חוט העפיפון הנשי דביק ומכוסה בזכוכית טחונה, שמטרתו ללבוש את חוט העפיפון הגברי בכל פעם ששני החוטים מתחככים זה בזה. הניצחון שייך לעפיפון הגברי אם הוא יכול להימלט בעפיפון הנשי, ולעפיפון הנשי אם הוא יכול לשבור את חוטו של העפיפון הגברי.
לקראת סוף הסשן מפרט היו"ר כי עבודתו של מר NGÔ QUÝ SƠN, שהוצג על ידי מר פ. לווי, אליהם יתווספו רשימותיהם של מר NGUYỄN VN TỐ ו- NGUYỄN VUN HUYÊ. extenso על עָלוֹן. (איור 12-15)
המושב מומס בשעה 19:15 בערב.
אורים:
◊ ... מעדכן ...
BAN TU THU
06 / 2020