גלילי תבליט - סעיף 1
כניסות: 393
HUNG NGUYEN MANH 1
קשיח קונפוציאן בפסטיבל ראש השנה הירחי
אנו צופים בקונפוציאן הזקן שכרע ברך על האדמה לכתוב זוג זה לא מגילה. לפניו איכר, אולי לקוחו, עומד ליד אדם אחר, עובר אורח שעוצר לחפש את המגילה.
תמונה זו מזכירה לנו סצנות דומות לפני כחצי מאה. מדי שנה, בתחילת החודש ה -XNUMX, נראו קונפוצים זקנים לבושים בגלימות שחורות מסורתיות עם טורבן וזוג משקפי עיניים לעתים קרובות בבקתות צנועות בשווקי טאט הכפריים, וכתבו מגילות לקונים.
לעתים קרובות הוא פרסם לוח עם שתי דמויות סיניות גדולות "מגילות אביב" ליד דלת הצריף. כלי העבודה שלו כלל רק מגש, כמה מברשות, קערת דיו סינית וערימת נייר אדום או כתום. על המגילות בוצעו כבר כתובות קליגרפיות. קונים רק קראו לחנויות לבדוק את המגילות ולבחור את אלה שלדעתם התאימו למזבחות הסגידה שלהם, למקומות המקומות וחפצי הסגידה, אבותיהם או הזכרים. הקונפוציאנים הבכירים לא בזבזו שום רגע במחשבות, אלא פשוט לקחו מכחול וטבלו אותו בדיו ואז כתבו את הכתובות בדמויות סיניות והטענו על שניים הו (יחידת המטבעות הווייטנאמית) לכל אחד זוג מגילות.
אם המגילות היו מוצבות בשער, כתובות ניתן לקרוא כך:
"קילומטרים של אוויר נעים עומדים להתמזג לאביב.
הסצינה היפה ביותר היא החודש הראשון בשנה."
אם היו תולים את המגילות במרפסת, הכתובות היו:
"סלנגאנה מבשר חדשות טובות בשער.
אוריול הזהב מברך על בוא האביב לכל מקום".
או זוג מגילות אחר היה קורא:
"מול החצר: במבוק מבשר את דבר השלום.
משני צידי השער: משמש מעביר את פרח השגשוג".
אם המגילות נועדו להציב בשני עמודי הבית, הקונפוציאן הזקן היה כותב כתובות פופולריות כדלקמן:
"גן עדן מתווסף עם שנים וחודשים, וגברים עם אריכות ימים.
האביב שורר על פני שמיים וארץ, ואושר על פני הבית".
או:
"ראש השנה מגיע עם מאות אושר.
בימי האביב רואים אלפי מנות טובות"
אם היו תולים את המגילות משני צידי מזבח האבות, הם היללו לרוב את שירותיהם ואת סגולותיהם הגדולות של האבות הקדומים, שתוצאותיהם היו מועילות לצאצאים:
"ההר הגבוה נשאר בלתי נפרד מהמעשה החינני של הלידה.
ים פתוח נמצא הרחק מאחורי הטיפול הנדיב בגידול".
או:
"במשך מאות שנים, ילדים אדוקים ואסירי תודה ישמרו על קיומם.
דור אחר דור, מורשת שירותי אבות תישאר ללא שינוי".
או:
"הודות לשירותי אבות וסגולה: אלפי שנים יהיו משגשגות.
מתוך עדינות וחסידות של צאצאים: דורות של גברים ישמחו".
בואו נקרא פיסקה שנכתבה על ידי צרפתי עבור הודו-סין השבועית בשנת 1942 2
"...קונפוציונים מסכנים שכרו כעשרה ימים לפני הטט מדרכה ברחוב או שטח פתוח מול בית או פינת רחוב ... הם כתבו בדיו זהוב או כסוף תווים סיניים על מגילות נייר אדומות כדי להרוויח סכום כסף קטן. אם הייתה הלוויה בשנה החולפת, המשפחות השכולות היו מבקשות מגילות צהובות או ירוקות. השפעה מיתית זו גירתה את העם להוציא סכום כסף מסוים על רכישת מגילות לקישוט שערי בתיהם, עמודיהם ורצפתם ... או על הקירות. למרות שהקונפוציאניזם כבר לא היה, הקונפוציאנים עדיין נראו במעילי כותנה בלויים, רועדים מקור כשהם יושבים על פיסת שטיח מהירה קטנה לכתוב את הדמויות הסיניות האחרונות ...".
מגילות אדומות - ז'אנר ספרותי מזרחי
"בשר שומני, נזלים כבושים, מגילות אדומות,.
מוט, שורה של חזיזים, עוגות ירוקות"
מלבד הסידור והקישוט של ביתו, קניית הצעות למזבח, אפילו עני מאוד לא יכול לשכוח לצאת לשוק או לצאת לרחוב כדי להשיג מגילה עם אותיות גדולות, כמה מגילות עם אותיות מודפסות, בכתב יד או בחריטה על במבוק כמו שהוזכר לעיל.
יש אנשים שקונים נייר אדום ומבקשים ממורי הכפר לכתוב עליהם. אחרים מצליחים לבקש מלומדים לכתוב על נייר אדום או משי - דבר שקשה למדי עבור החוקרים אינו מצויד כל כך במילים למסור לאף אחד. גברים עשירים לא מזוקקים רבים שיכולים להרשות לעצמם מגילות מקבילות מעוטרות בפאר אינם יכולים לקבל מהם שום מכתב. גם אם הם יצליחו להשיג את המכתבים האלה, אלה כן ספרות טריוויאלית (ספרות באגסה).
איפה להדביק מגילות אדומות? על הקיר, משני צידי המזבח, על השער או על עמודי הבית כפי שניתן לראות באיור (Fig.1). "פרחים פונים לשמש בעקבות האביב”. מגילות אדומות מודבקות לא רק במקומות הנזכרים לעיל, אלא גם על חזירונים, עטים של תאו. אנרי אוגר מספר שהם מופיעים גם על אגן מים (Fig.2).
בדרום, שלוש מגילות אדומות מודבקים בבית והרביעי במטבח. עשרות אחרים שמורים לעצי פרי בבוסתן. אפילו עגלות שור, עגלות באפלו מעוטרות, שלא לומר על הבאר והחזירים. בפרט מעוטרים גם מלוני מים על המזבח, אך האותיות על נייר אדום כמו אלה לפעמים אינן מייצגות מצמדים מקבילים אותנטיים.
לא רק העשירים אלא גם העניים נהנים ממגילות אדומות. ומה עם הפגודה? זה מעוטר עוד יותר. בתמונה, דלת פגודה נותרת בצד אחד כדי לתת לנו לראות צד אחד של מצמד מקביל (Fig.1).
"המצב ישן אך העמוד חדש"
מגילות אדומות כתובים בסינית וגם בנומם (או תסריט דמוטי). הם חושפים את מחשבותיו של בעל הבית על החיים, על האביב, לעיתים מתייחסים למוטציה המתמדת של הטבע, ולעתים הם משרים משמעות פילוסופית כמו מוטו.
יש אנשים שאומרים את זה מגילות מקבילות הוא ז'אנר ספרותי מזרחי, יצירה אמנותית מלוטשת, מעובה ולעיתים משמעותית מאוד '. מגילות אדומות מעידות על טעם מיוחד של פסטיבלי ה- Tết בווייטנאם. הם הפכו למנהג של הווייטנאמים.
כשמדברים על Vũ Đìn ליאןאנשים זוכרים את השיר "המלומד הקונפוציאני".
שנים רבות לאחר מכן, עצם הנושא של שיר זה היווה השראה לצייר בו שואן פאי ליצור את הקולאז 'הצבעוני המפורסם שלו Vũ Đìn ליאןהמלומד הקונפוציאני. בשנת 1974, תוך כדי התפעלות מהקולאז 'האמור Vũ Đìn ליאן היה, בתורו, בהשראתו למחבר את השיר המזכיר הבא:
"ככל שאדם מעריץ יותר את הציור, ליבו של האדם מונפש יותר בהשראה פואטית.
כל נפש העבר מצערת על "המלומד הקונפוציאני".
שלושה פסוקים העלו את מקור הזיכרון.
כמה פיסות נייר עדיין משאילות כנפיים לחלומות.
הטון והצבע של הדמעות הישנות עדיין לא נותרו.
התמונות גורמות לאהבה הישנה לגדול.
הו! מלגות עט ודיו מלומדים קונפוציאניים של אלפי שנים בעבר.
האם התרעומת שלך כבר הפכה קלה יותר ".
השיר המפורסם שהוזכר לעיל נכתב כאשר המשורר היה רק בן 23 והוא נועד לתעד את דמותו האחרונה של חוקר קונפוצי (אביו של המשורר). Vũ Đìn ליאן הסופר המשורר נולד ב- 12 בנובמבר 1913 בשעה צ'או ח'ו הכפר, מחוז גיאנג, Hải dương מחוז. בהמשך הוא עקב אחר משפחתו להתיישב בהאנוי והתגורר ב The האנג בוק (רחוב כסף). Vũ Đìn ליאן בוגר תואר ראשון בחוקים והשתתף בתנועה המהפכנית בימים הראשונים של מלחמת ההתנגדות לצרפתים, והיה פעיל באיגוד הספרות והאמנויות של האזור הבינלאומי השלישי. ביצירה שכותרתה "משוררים וייטנאמיים" יש את ההערה הבאה על אותו שיר נצחי: "עבור מישהו המאמצ את הייעוד הספרותי, מטרתו מושגת כאשר הוא כותב שיר כה בלתי ניתן להבחנה.
אנו מתכוונים לשיר כה אלמותי בכדי לגרום למחברו לזכור את הדורות הבאים. "
בשנת 1953 משורר Vũ Đìn ליאן חזר ל- Haø Noäi ועבד במועצה לפיתוח ספרי לימוד במשרד החינוך והיה חבר במועצה Le Quy Don קבוצת תרבות שהקימה את "היסטוריה קצרה של הספרות הווייטנאמית”. באותה עת הוא תרם לתרגום "אנתולוגיית Hoàng Việtוהיה הסופר הראשי של "אנתולוגיה של פרוזות ושירים וייטנאמיים”כרך ד. הוא גם לימד באוניברסיטת הפדגוגיה והיה ראש המחלקה לשפה הצרפתית.
אם לשפוט את כבודו ועבודתו, נוֹסטָלגִי, הואי צ'אן מאז שלושים שנה כתב: "מאז שתנועת השירים החדשה נכנסה לחיים ראינו את הנוכחות של Vũ Đìn ליאןשיריו שפורסמו בפיזור על ביקורות שונות. הוא גם שר את שבחי האהבה ממש כמו כל המשוררים באותה תקופה. אבל ההשראה העיקרית שלו כללה את האלטרואיזם שלו ואת אהבתו לדברים שעברו. הוא ריחם על אנשים שנפלו, הוא נזכר בסצינות ובחברים הישנים".
הדאגה שלו מהעצמי שלו מאז שהיה בן 3 וחי עם אביו העיוור ואמו האומללה, שהייתה צריכה להאכיל את בעלה ואת ילדה, כמו גם את המחלה שנגרמה כתוצאה מהאירועים העולמיים והתנהגותם הנפוצה של אנשים, העסיקה אותנו תמיד מוחו של המשורר.
אנשים מספרים כי יום אחד בשנת 1973, בעת שחזרו משם שן טאי ל Hà Nội, המשורר עצר ב- The טרו גשר כדי לברר את ההיסטוריה של הגשר ההוא. הועבר לחיים הקצרים של מצודת הזמר המסכנה שמתה על הגשר ההוא (היא הצטננה כשחזרה בשעת לילה מאוחרת), כתב המשורר את השיר הבא והשאיר אותו בפגודה הקטנה שאנשי הכפר בנו כדי לעבוד את נשמתה הקדושה של ספר הזמר המת:
"בדרכו חזרה להאנוי צריך לעבור את הגבול טרו גשר
לבו של האדם הופך עצוב כשמקשיבים לסיפור הישן של המיתולוגית המסכנה המתה.
שהשתכר בסעודת הלילה ההוא וגרם לקסטנטות לצנוח.
הכפור והגשם התרחשו על המיתון המסכן.
הבגדים הדקים שלה לא יכלו לעצור את הקור.
וחיים של עליות ומורדות הסתיימו כמו פרח שנפל.
נניח ש נגויאן דו עדיין יש עט היסטורי.
עדיין ניתן לכתוב כמה שירים שבורים לב "
חבריו הקרובים של המשורר מתארים את התמונה הבאה של עצמו שהופיעה בכל שנה בשעת המעבר בערב ראש השנה, אז Vũ Đìn ליאן הוא יצא, עם שקית קטנה הכוללת את המנה שלו לטאט שכבר היה מחולק למנות קטנות, לבקר במערבנים, בתחנות האוטובוס שחיפשו זקנים או בנים קטנים ותומכים שהיו זקוקים למזון כדי לברך את האביב.
משורר Vũ Đìn ליאן הלך לעולמו ב- 18,1996 בינואר XNUMX ולא היה לו סיכוי לראות את היצירה "השירים של Vũ Đìn ליאןזה יפורסם על ידי Ván Hoá (תַרְבּוּת) בית הוצאה לאור3.
... המשך בסעיף 2 ...
הערה:
1 פרופסור חבר HUNG NGUYEN MANH, דוקטור לפילוסופיה בהיסטוריה.
2 ג 'פיסייר - L'esprit des Annamites et le Tết (נשמת האנמאס וחגי טאט) איור אינדוקינה שבועי מאויר, פברואר 12, 1942, עמ '15.
3 על פי מאמרו של TRẦN VĂN MỸ: “VŨ ĐÌNH LIÊN - משורר מחונן, אישיות גדולה” Hà Nội Today Review, מוסף מס '26 - יוני 1996 - עמ' 53 ~ 55.
BAN TU THU
01 / 2020
הערה:
◊ מקור: ראש השנה הירחי של וייטנאם - פסטיבל מז'ור - אסו. פרופ 'הונג NGUYEN MANH, דוקטור לפילוסופיה בהיסטוריה.
◊ טקסט מודגש ותמונות ספיה נקבעו על ידי באן טו ת'ו - thanhdiavietnamhoc.com
ראה גם:
◊ משרטוטים בראשית המאה העשרים ועד טקסים ופסטיבלים מסורתיים.
◊ משמעות המונח "Tết"
◊ פסטיבל ראש השנה הירחי
◊ דאגות לאנשים פרטיים - חששות למטבחים ועוגות
◊ דאגות לאנשים פרטיים - דאגות לשיווק - סעיף 1
◊ דאגות לאנשים פרטיים - דאגות לשיווק - סעיף 2
◊ דאגות של אנשים פרובידנט - דאגות לתשלום המחלקה
◊ בחלקה הדרומי של המדינה: מארח של גורמים מקבילים
◊ המגש של חמישה פירות
◊ בוא השנה החדשה
◊ גלילי תבליט - סעיף 2
◊ ראש השנה הירח של וייטנאם - vi-VersiGoo
◊ וכו '